“三性”培养是锻造灵魂的基石

                                                           岳阳市七中校长  刘岳勇

如果要将灵魂分几个层次，不妨分为人性、理性、德性。符合人的基本属性的都是人性，它比兽性高一层级。正因如此，人性特征多种多样。从道德层面讲，有人仁厚，有人狡诈；从宗教层面讲，有人至诚至真，有人心怀鬼胎；从法律层面讲，有人正义，有人邪恶。无论哪种表现，都属正常的基本属性。这些属性在遇事的时候，会不自觉的表现出来，且秉性难移。人性尽管更多的是人的自然属性，但它从社会中产生，从人情中发展。人情是人性的影子，人性多残忍，人情就多寡淡，人性多美好，人情就多浓厚，不讲人情就缺少人性。人性很难挣脱时代的锁链，直达兽性全无的完美境界。所以人们往往懈怠于改造自己人性中劣的方面，任其发展，常以害人为始害己为终。那么怎么改造人性？

人性改造向三个方面着力：向真弃伪，向善弃恶，向美弃丑。在遵从及追求真善美的过程中，科学教人求真，艺术教人求美，科学与艺术是锻造完美人性的双翼。而向善确是最为重要的，善良的人性是立世之根本，因为人类良知，要求人们向善。人性之善体现在个人言谈举止之中，很微小的瞬间却可以定格，也就是说善良之人显而易见，故有勿以善小而不为之说。向善是维系人彼此感情的根本，有了这一层，交流起来，才会轻松而深入，才有互动性与向心力。向善是中国传统道德文化。古有语：“仁者无敌，向善不败”，故人性教育应从向善开始。

理性比人性更高一层。人都有理性的一面，也有感性的一面，但培养理性不可排斥感性。感性的人很可爱，如小孩、女孩，想哭就哭，想闹就闹，并且古今英雄大多感性。红学大师周汝昌说“多愁善感是诗人的气质”。古罗马诗人说“愤怒出诗人”，不会愤怒，写不出好诗。但是理性的人更可敬。理性的人能按事物发展规律通盘考虑问题，该忍则忍，处事不惊，每逢大事有静气，往往容易成功。理性的人有放弃、有思考、有智慧。我们在这个社会中，面对太多的选择和诱惑，如何明智而清晰的选择属于自己的，放弃一些空虚和浮华的，这就需要理性把握，即学会放弃。理性的产生，需要一个人学会思考。思考可以让人分清是非、轻重，多角度看问题不盲从，从而做出合乎情理、明智的选择。理性也是智慧和魅力的体现。智者会有着更好的风度，更宽的心胸，更从容的举止，更自如的挥洒。而且理性不是瞻前顾后，不是胆小怕事，是思考和分析后的思想意识的体现。教育工作者更要有理性素养，理性教学，不随心所欲；理性教育，不感情用事；理性诉求，不攻击污辱。

德性是什么？康德说的德性是“意志中的一种道德力量”。我概括为德性即包括正直、诚实等一切符合规律的美好品德。这些品德一旦被人所拥有，那么他为人处事就始终就有一股来自道德的力量。帮助他作出理性的抉择，排除一切非理性的利己行为，故德性比理性更高一层。德性有三崇，即崇责任、崇尊重、崇在乎。康德说：“责任是一切道德价值的源泉。”责任又分为对他人的责任和对自己的责任。只有对他人负责又对自己负责的人才有德性。例如，“四德”要求谈的都是责任。社会公德的核心是利他主义，即我为人人；家庭美德的内涵是孝以顺为先，爱以管为先，扶以谅为先；职业道德的核心是爱岗爱人敬事敬业；个人品德最要紧的是宽厚尚道，简称厚道。以上是德性的第一个崇尚：崇尚责任。第二，道德需要克服利己原则。利己符合人性，不错，但是以利己为原则的人很难说他道德高尚。比如：随地乱扔，缺乏公德；不关心家人，无家庭美德；教学偷懒，得过且过，无职业道德。那么克服利己原则的关键是什么？是尊重。所以道德崇尚尊重，一要尊重别人，二要尊重规律。规律和规则是大众所奉行的。只有尊重规律才能为大众接受。那么不为大众所接受的人，就需要反思，是否尊重别人，是否尊重规律，是否以利己为原则。第三要说的是，有道之人总是崇尚在乎。“在乎”是一个散发着人性光芒的词。在乎它奠基于记住，但是高于记住。一个人不会在乎他所遇到的一切，为此，被人在乎，那是一件多么荣光幸福的事。你能对一面之缘的人记住姓名，别人就会对你有十足的好感，因为在乎自己的在乎是对自己的责任，在乎别人的在乎是对他人的一份尊重。现在为什么90后00后的学生那么难教，就是因为他们好像什么都不在乎。所以，我们培养青少年，要从培养他们“在乎”开始。